بالضمّ نحو حَمَل وحُمْلان ( 1 ) . والذَّهَبُ : مكيالُ لأهل اليمن ، يُجمع على الأذهاب ثمَّ الأذاهب ( 2 ) . وهو جمع الجمع . [ ذود ] في كتاب عليّ ( عليه السلام ) إلى قثم بن العباس : « ولا تَحْجُبَنَّ ذا حاجة عن لقائك بها ، فإنّها إنْ ذِيدَتْ عن أبوابك في أوّل وِرْدِها لم تُحمد فيها بَعْدُ على قضائها » ( 3 ) . الذَّوْد : السّوقُ والطردُ والدفعُ . يقال : ذُدتُ فلاناً عن كذا أذودُه ، أي طردته فأنا ذائد وهو مذود . والمِذوَدُ : اللسان لأنّه يُذاد به عن العرض . ومذْوَد الثور : قرنه ( 4 ) . ومنه الحديث : « فليُذادَنَّ رجالٌ عن حوضي » . أي ليُطرَدَنَّ . ويُروى : فلا تُذادُنَّ ، أي لا تفعلوا فِعلاً يوجب طرْدَكُم عنه ( 5 ) . والذَّوْدُ من الإبل : من الثلاثة إلى العشرة ، والجمع الأذواد ( 6 ) . وفي حديث فاطمة ( عليها السلام ) : « جعل الثواب على طاعته ، ووضع العقاب على مَعْصيته ، ذِيادَةً لِعباده من نقمته ، وحِياشَةً لهم إلى جنّته » ( 7 ) . وَحياشة لهم : من قولهم : حُشت الإبل ، جمعتها وسقتها . وحُشت عليه الصيد والطير حَوشاً وحياشاً وأحشته عليه وأحوشته عليه وأحوشته إيّاه ، عن ثعلب : أعنته على صيدهما ( 8 ) . ومرادها ( عليها السلام ) طرده تعالى عباده عن معاصيه صوناً لهم من سخطه وعوناً لهم في دخول جنان رحمته . [ ذيع ] في حديث عليّ ( عليه السلام ) في وصف الأولياء : « ليسُوا بالمَسَاييحِ ولا المَذَاييعِ البُذُر » ( 9 ) . المذاييع : جمع مِذْياع ، وهو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها ، ونوّه بها . والبُذر : جمع بذر وهو الذي يكثر سَفهه ويلغو منطقه ( 10 ) . والمذاييع مأخوذ من ذاع الحديث ذيْعاً وذُيُوعاً : انتشر وظهر ، وأذعته : أظهرته ( 11 ) . [ ذيل ] في حديث عليّ ( عليه السلام ) : « أما والله ، لَيُسَلَّطَنَّ عليكم غُلاَمُ ثقيف الذيَّالُ الميّال » ( 12 ) .

--> ( 1 ) النهاية 2 : 173 . ( 2 ) المحيط في اللغة 3 : 470 باب الهاء والذال . ( 3 ) نهج البلاغة : 457 كتاب رقم 67 . ( 4 ) لسان العرب 3 : 168 ( ذود ) . ( 5 ) النهاية 2 : 172 ( ذود ) . ( 6 ) المحيط في اللغة 9 : 336 ( ذود ) . ( 7 ) الاحتجاج : 98 . ( 8 ) لسان العرب 6 : 290 ( حوش ) . ( 9 ) نهج البلاغة : 149 ضمن خطبة 103 ، وستأتي الإشارة إلى الحديث في ( سييح ) . ( 10 ) كذا فسرها الشريف الرضي في ذيل الخطبة . ( 11 ) المصباح المنير : 213 ( ذاع ) . ( 12 ) نهج البلاغة : 174 ضمن خطبة 116 .